南老为佛寺题字。

   温州雁荡山以山水奇秀名闻天下，素有“海上名山、寰中绝胜”美誉，史称中国“东南第一山”，位列“三山五岳”之一。它不仅让海内外游客流连忘返，也深受家乡温州人的喜爱。出生在温州乐清的国学大师南怀瑾先生就经常赞美雁荡山。他的儿子南一鹏在《父亲南怀瑾》一书中写道：

　　“有趣的是，我自小听父亲说起雁荡山的美景，说一进山口，就会看到展旗峰，巍然独立，非常壮丽。然后父亲又说，山里有两个瀑布，因为水势不是很大，当地人叫它们作‘湫’。大的叫‘大龙湫’，那个小一点的，其实是细一点的水柱，当然就叫‘小龙湫’了。喜欢山的我，听了他的描述以后，心痒痒的，对从未一睹的家乡，充满着向往。后来，我去了温州，极为兴奋地到了雁荡，登上了展旗峰，摸到了龙湫水，好好地享受了这一方山水。回到上海以后，急着想和父亲交流一下我自小怀想的雁荡，没有想到，父亲竟然告诉我，他是听我祖父说的，他自己从来没有去过。虽然没有去过，父亲对家乡也如同我一样，应该是魂牵梦萦的吧。”

　　南一鹏的记述，在南怀瑾先生写的《<吴山点点幽>前记》一文中得到印证。南怀瑾先生说：

　　“余少时蛰居乡村书屋，欣喜山水而身懒游乐，偶取徐霞客游记读之，旁观名家山水画本，疑假疑真，游心物外。虽家近雁荡，而终身未尝登临。古人有言：‘欲画龙湫难下笔，不游雁荡是虚生。’其然乎？其不然乎？”

　　南怀瑾先生对雁荡山的美好印象，不仅仅来自父亲的言辞和徐霞客游记，或许还与他的诗词启蒙老师朱味温有关。朱味温先生和被梁启超誉为“徐霞客第二”的雁荡山建设功臣蒋叔南交往甚密。1920年，深感总是沉浮于小官小吏的朱味温辞去官职，做了一次雁荡山深度游，得到蒋叔南的热情接待。朱味温先生跑遍了灵峰、灵岩、大龙湫等雁荡山主要景区，歌山赋水，写作了几十首吟唱雁荡山的诗词，结集为《雁荡吟》。成名后的南怀瑾深铭师恩，在自己创办的台湾老古文化事业有限公司和香港经世学库发展有限公司，两次出版朱味温先生的诗集，并写下了《复翁吟草选集前记》《重印复翁诗集赘言》等文，讲述自己小时接受朱味温先生教导的细节，记录出版恩师诗集的缘由，以为缅怀。其间自然会受到朱味温先生对雁荡山赞美的影响。

南老赠了法大和尚书法。

　　“温州在历史上素来是仙灵聚居之地，山水秀丽，如有名的乐清北雁荡山。”这是南怀瑾先生在《山川人物与永嘉禅师》一文中的描述。可见山水秀丽的雁荡山是南怀瑾先生魂牵梦萦的故园记忆。

　　南怀瑾先生对雁荡山的赞美和喜爱，不仅表现在语言文字上，也体现在他对雁荡山建设的关怀行动上。

　　1990年，雁荡山管理局顾问周丕振借夫人张燕征赴港工作之便，向南怀瑾先生请教雁荡山灵岩寺重建问题。南怀瑾先生不仅热情接待张燕征，当面表述自己的看法，事后还就重建灵岩寺的大原则专门写信给周丕振。他在信中特别强调：

　　“重兴雁荡灵岩寺，固所乐闻。鄙意雁荡原因佛教禅窟名高四海，近代则有世界公园之誉，灵岩能仁皆古之名刹，如欲重兴，一须人，次须财。人者须有道高德重之真正高僧起为号召；财者须藉十方善信凑集，或大力发心之士解囊助成。一旦此二条件缘合，但修建构造切忌采用现代式之西洋方盒形态，如此则使名山失色，雁荡灵岩均变为市侩商场，便甚为可惜，且留遗憾无穷。必须采用固有传统之林园特色结构，配合雁荡灵奇方为上策。其实山里只有灵岩一寺，将来色人如欲发展雁荡为观光胜地，更应全盘统筹，不可草草匆匆，徒使后人笑我们一代为没有文化的一群也。”

南老赠显广法师书法。

　　南怀瑾先生见识卓远，语重心长，爱之切，全洋溢在字里行间。据雁荡山灵岩寺方丈了愿法师介绍，1993年灵岩寺修建大雄宝殿，南怀瑾先生曾专门委派远在美国的弟子夏荆山到雁荡山帮助察看。

　　俗语说，天下名山僧占多。1999年，温州市雁荡山管理局规划借助名寺名僧发展旅游，邀请当代高僧梦参长老重建能仁寺，管理局主要领导特地到香港向南怀瑾先生请益。南怀瑾先生特地把自己的建议想法录音交给管理局领导参考，事后又归纳了八条意见函告周丕振。南怀瑾先生说：

　　“能仁禅寺为历史上之禅宗道场，故应保持发扬禅宗丛林之特色。希望大家真正诚心为雁荡佛教文化，並非只为经济效益建寺；

　　主要须有大雄宝殿、禅堂、法堂、藏经楼、罗汉堂、客堂、斋堂、四天王殿等八大院区；

　　禅堂可与罗汉堂相毗连；

　　罗汉堂可塑五百罗汉，至少要十八罗汉。每一尊罗汉，由各施主发心塑造，背后刻发心塑造者之姓名，为之自行祈福。准备十年或二十年塑造完成。或只塑十六罗汉，刻采用净慈寺所藏贯休大师所画之罗汉像塑造，后人皆加降龙、伏虎两罗汉，即世俗所谓十八罗汉；

　　唯一开山祖师诺讵那尊者（罗汉塑像），可供在大雄宝殿侧面；

　　自古遗留之大锅，应移到斋堂隔壁，专造一座能仁寺古迹保留之处，不必专为此锅占用重点地基；

　　僧寮可与预定佛学院保留建地毗连；

　　其余方丈及班首执事寮房，乃至云水僧客房、客堂等，应一一安排适当地点。”

　　南怀瑾先生对重建能仁寺规划考虑之周全，令人十分感动。他在佛学界德高望重，影响巨大，但在信末特意注明：“我之意见只是提供做参考而已，並不固执一己成见。”显得异常谦虚，更见他对雁荡山建设的关怀之情，以最高明之见为上。

　　据雁荡山能仁寺方丈了法大和尚回忆，2001年，梦参长老带着了法、诚信、宏觉等法师去新西兰弘法，途经香港时去拜访南怀瑾先生。交谈中，梦参长老向南怀瑾先生介绍了雁荡山能仁寺的重建情况。南怀瑾先生说：“雁荡山是中国东南第一山。诺矩罗尊者曾经率领三百罗汉在那里修行，我叫儿子南国熙塑一尊诺矩罗尊者像，供奉在能仁寺。”梦参长老听后笑笑说：“好的，塑了像，还要盖祖师殿，单独塑一尊像还不行吧！”梦参长老说完，大家都笑了。

　　南怀瑾先生和雁荡山还有一种特殊情缘，那就是对能仁寺方丈了法大和尚、灵岩寺方丈显广法师等后学的殊胜因缘和开示。

　　20世纪90年代，在厦门南普陀寺的了法大和尚通过南怀瑾先生的弟子与南怀瑾先生结缘，因为都是温州乐清人，两人有许多共同的话题。1994年正月，南怀瑾先生应邀到厦门南普陀寺开讲“禅与生命科学”，也就是今天广为流传的“南禅七日”，妙湛长老手书给南怀瑾先生的邀请函，就是时任闽南佛学院教务长了法大和尚呈送的。

　　南怀瑾先生讲了七天七夜，提了许多问题，只有了法大和尚和后来曾担任全国佛教协会会长的学诚法师两人回答正确，这对了法大和尚也是很大鼓励。

南怀瑾致周丕振书信

南怀瑾致周丕振书信

　  此后，了法大和尚一有机会拜访南怀瑾先生，总是十分珍惜机缘向南怀瑾先生请益，南怀瑾先生每次都十分耐心给了法大和尚开示。2008年，了法大和尚受梦参长老特别指定到雁荡山能仁寺担任住持后，多次到江苏吴江太湖大学堂请教南怀瑾先生。南怀瑾先生给了法大和尚写过一幅字，内容是南宋天目礼禅师的一首悟道偈子：“不汝还兮更是谁，残红落满钓鱼矶。日斜风动无人扫，燕子衔将水际飞。”写完之后，他觉得这幅字没有写好，又给了法大和尚重写了一幅。南怀瑾先生改动了其中的一个字，把“不汝还兮复是谁”改为“不汝还兮更是谁”，鼓励了法大和尚读好经文，做好功课。

　　雁荡山灵岩寺显广法师也是一个勤奋好学的出家人，曾连续十余年担任乐清市政协委员。他早年在雁荡山灵岩寺出家，后来去了天台山国清寺。1984年，显广法师率徒5人从国清寺返回灵岩寺，重兴灵岩寺，修理殿宇并恢复佛事活动。经过十多年努力，圆满建成大雄宝殿等寺庙建筑。南怀瑾先生对显广法师的修为十分肯定，除了委派弟子夏荆山帮助帮助察看风水外，1994年新春在厦门还特地书写唐朝贯休禅师的名句“禅客相逢唯弹指，此心能有几人知”相赠显广法师，鼓励他树立正信，不断精进，做一番事业。

　　南怀瑾先生生前虽然没有到过家山雁荡，但他对雁荡山的厚爱和支持，雁荡民众永远不会忘记。

徐霞客在他的旅游考察的科学实践中，曾三次游历雁荡山，写下了前后两篇《游雁荡山日记》，这是他留给雁荡人民的一笔珍贵的精神财富。  

明万历四十一年癸丑（1613）三月，28岁的徐霞客告别家乡来到浙江旅游考察。他游过天台后，经黄岩至雁荡，逗留了五天（四月十一日至十五日）。从大荆入山，于四十九盘岭出山，但探寻雁湖未得，亦未及荡阴山水。这是他第一次游历雁荡山。时隔20年之后，约在壬申（1632）三月甘一日至四月十六日之间，他第二次来到雁荡山。因没有留下日记，又难以详考，姑置而勿论。不久，在友人陈函辉的激发下，于同年四月甘八日至五月八日，来雁荡山作第三次游历考察；历时11天。亦从大荆入山，终于攀上了雁湖之巅，辨明了大小龙湫的水源；再回头历览上灵岩黄崖层洞（即今之方洞一带）、小龙揪背（即今之卧龙谷）及荡阴诸胜；最后于大荆出山而去。 

徐霞客纪念碑

综观徐霞客游历雁荡的大致情况，他的足迹已遍及雁荡四谷。凡雁荡胜景——二灵（灵峰和灵岩）、三绝（二灵加上大龙湫）、六胜（三绝加上梅雨岩、铁城蟑和石梁洞）等等，他都到过了”，并且对天聪洞、雁湖和大小龙湫江背作了详细的勘探。可以想像，他那时的游山条件比今天不知要恶劣多少倍。乾隆五十四年（1789），史部待郎浙江学政朱珪在《广雁荡山志·序》中曾说：“欲穷兹山之胜，非飞仙奇人不能瞰其肺腑。”而徐霞客比乾隆五十四年早170多年，却能历览雁荡诸胜，他是配称为一位“飞仙奇人”的。 

当徐霞客第三次游历雁荡后，到临海向知友陈函辉告别时，陈为霞客的勇毅精神所感，曾作诗为之送行，其中有“寻山如访友，远游如致身”这样引喻深切的两句。从中可以看出：在这位“飞仙奇人”的心中，祖国的胜山妙水是俱有性灵之物，“天下奇秀”的雁荡山水同样是奇丽无比，魅力无穷的。他没有使用刻意雕琢的词句写游历日记，他只是以极其简朴的文辞记叙他的经历，描摹他的所见，但其中却处处洋溢着他对这位知友——雁荡山水的一片炽热的赞美之情。 

他的第一篇《游雁宕山日记》的开头这样写道：“登盘山岭，望雁山诸峰，芙蓉插天，片片扑入眉宇。”在后一篇《日记》中又这样 写道：“上盘山岭，西南云雾中，隐隐露芙蓉一簇，雁山也。”在他眼中，雁荡山一开始给他的印象就如芙蓉那样清丽动人。当他进入灵峰道上时，是这样描述他的所见的：“山腋两壁，峭立亘天，危峰乱叠，如削如攒，如骄笋，加笔之卓，如幞之欹。洞（疑即今之北斗洞。笔者注）有口如卷幕者，潭（疑即今之凝碧潭。笔者注）有碧如洽澄靛者。双鸾、五老接翼联肩。”一片美景纷呈，简直令人目不暇接！再看他如何描述灵岩景区的两个奇洞，先是这样写龙鼻洞：“穴内石色俱紧黄，独罅口石纹一缕，青绀润泽，颇有鳞爪之状；自顶贯入洞底，垂下一端如鼻，端孔可容指，水自内滴，下注石盆。此嶂右第一奇也。”再是这样写天聪洞：“展旗侧褶中，有径直上，磴级尽处，石阈限之俯阈而窥，下临无地，上嵌崆峒。外有二圆穴，侧有一长穴，光自穴中射入，别有一境，是为天聪洞。则障左第一奇也。”可谓赞美之情溢于言表！在写到灵岩奇峰异嶂时，虽然话不多，仅“锐峰叠蟑，左右环向，奇巧百出，真天下奇观”17个字，却饱含着何等深挚的赞叹之情！再看他如何描写大龙湫瀑布，寥寥数语：“龙湫之瀑，轰然下捣潭中，岩势开张峭削，水无所走，腾空飘荡，顿令心目眩怖！”展示了大龙渊瀑布的磅礴气势及其壮美的境界。他在龙渊背的高巅上所见的云海奇观，又呈何等缥渺迷人：“回望白云，迷漫一色，平铺峰下。诸峰朵朵，仅露一顶，日光映之，如冰壶瑶界，不辨海陆，然海中玉环一抹，差可俯而拾也。” 例子枚不胜举，总之，在徐霞客笔下的雁荡山水，可谓千姿百态，异彩纷呈，美不胜收。徐霞客这样赞美雁荡山水，显然是他的热爱祖国的思想情怀的一种自然流露。

徐霞客在雁荡山游历考察中，历经艰险，坚韧不拔和置生死于度外的精神，是十分令人感动的。请看下面的例子： 

先看他怎样冒险上雁湖。他为了探究山志中所记的“荡在山顶，龙湫之水即自荡来”这个说法是否可靠，毅然于万历四十一年（1613）四月十四日攀登雁湖。他开始在向导陪同下，拿 着一根本杖，在长满野草荆棘的崇山峻岭间攀登。一步一喘地登上了一个山巅。那个向导说了一声“再越过三个峰尖就是雁湖了”，便推说有事要回去，不能再奉陪。徐霞客按照那个向的活继续前进。当他越过第一个峰尖时，前面几乎是无路可通他仍披荆斩棘，来至第二个峰尖，有如站在“天半”之感。同去的莲舟疲乏得再也走不动了，徐霞客只好带着两个随从继续攀登，山愈攀愈高，山脊愈来愈狭，人有如在刀背上行走。前面已无容足之地，下面是万丈深谷，正陷于进退两难之时，他发现南面石壁下似有一处石级，便解下了四条足布，悬空垂下，他和一个随从先后拉着足布下去。岂料下面只能勉强站住脚跟，脚下是陡壁千丈。他们只得回到上面去，当徐霞客试拉了一足布，足布竟被一块突出的岩石所勒断，险些儿一落千丈，粉身碎骨！

再看他如何探索天聪洞奥秘的情景。那是崇祯五年（1632）五月，当他与仲昭同登天聪洞，见洞中东向有两个圆洞，北向有一个长洞，样子“皆透漏通明”，但“峭石直下，隔不可履。”为了进洞一看究竟，他就“负梯破莽，率僮*别坞，直至圆洞之下，梯而登；不及，则斫木横嵌夹石间，践木以升；复不及，则以绳引梯悬石隙之树。梯穷济以木，木穷济以梯，梯木俱穷，则引绳援树，遂入圆洞中。”这是何等的坚毅不拔！难怪后人赞他“几与飞猱角胜矣！”

徐霞客在雁荡山游历考察中所表现出来的这种勇往直前、不怕牺牲的大无畏精神，其实也是他的爱国思想的另一个生动的侧面。  

清史学家、诗人赵翼在《徐霞客游记》的《题辞》中写道：“间渠意何为？曰欲穷壮观，将成一家言，亲历异遥盼。”所谓“亲历异遥盼”，意思是说，亲身经历与遥远的观望是不同的，注重亲身经历，正是一种尊重实践的科学精神。这在徐霞客三次游历考察雁荡山的过程中也有充分的表现。比如，他在第一次游历雁荡攀登雁湖未果，没有解开龙湫之水是否来自雁湖这个疑团。时隔20年之后，他来雁荡作再一次考察时，仍不忘解开这个疑团。这次，他打听好了上雁湖的路线，终于顺利地登上了雁湖之巅，作了详细的考察，弄清了雁湖计有”六洼“。而水之分堕于南者，或自石门，或出凌云之梅雨，或为宝冠之飞瀑；其北堕者，则荡阴诸水也；皆与大龙湫风马牛无及也。”大龙湫水既不出于雁湖，那末它究竟来自何处呢？他在第二天就着手追找这个答案。他从连云嶂之左，道松洞之右，拾级而上，终于找到了它的源头是在绝顶之南和常云之北的夹坞中。最后还留下一个小龙湫的源头来自何处的问题没有解决。于是在第四天，他冒险攀上了小龙湫背（即今之卧龙谷），终于也找到 了它的源头是在雁顶东南的铁板、屏霞二嶂的绝壑之中。从而纠正了宋朝以来以大小龙湫之水来自雁湖这个谬说。 

徐霞客抱着“访友”和“致身”的诚挚态度三次来到雁荡山游历考察，充分显示了他热爱祖国山水的恳切情怀和穷追事理的科学精神，是值得后人永远敬仰的。 

　　传说在很久很久以前，在海边上有一座很高很高的山岗，山岗旁住着一位很穷很穷的少年，名叫阿嘎。阿嘎没田没地，只有一把开山锄和砍柴刀，靠打柴为生。阿嘎虽然很穷，但勤劳朴实，有一副好心肠。

　　那时候，每天都有许多大雁成群结队从山顶飞过。阿嘎见它们飞得吃力，就叫道：“大雁大雁辛苦啦，快到这里歇歇脚！”大雁非常感谢阿嘎的热情邀请，经常聚集在山顶上歇息。

阿嘎见大雁飞得满身大汗，知道它们一定很口渴。可山上哪里有水让它们洗澡，让它们喝呢？他觉得很难过，下决心要在山顶上挖个湖。

挖湖可不是容易的事哪！山上不仅石头多，草藤、树根也很多，挖起来又缠手又费劲。但阿嘎不怕。他先用柴刀砍去盘根错节的草藤，然后用开山锄挖树根。谁知道第一天挖下来，山锄就卷刃了。怎么办？磨！

　　第二天山锄又卷刃了，再磨。磨呀挖呀，挖呀磨呀，就这样，阿嘎足足磨了七七四十九次山锄，足足挖了七七四十九个白天和夜晚，总算挖出了第一个湖。

　　“阿嘎给我们挖湖了！”这好消息在大雁中间也传开了。从这以后，大雁们路过这里都要停下来，在清粼粼的湖水里洗个澡。飞来洗过澡的大雁有多少？多得阿嘎数都数不清了。

　　可是，有一天阿嘎却发愁了。因为到这里洗澡的大雁一多，一个湖的水就不够用了。怎么办？再挖！阿嘎是个十分坚强、不怕困难的人。

　　就这样，阿嘎足足磨了九九八十一次开山锄，足足挖了九九八十一个白天和夜晚，总算又挖出了两个湖。阿嘎把这三个湖叫做上湖、中湖、下湖。他还在湖边种上芦苇，好让大雁们歇息。

　　每次大雁们从湖里洗完澡飞走时，总是感激地叫着：“阿嘎阿嘎，多谢啦！阿嘎阿嘎，多谢啦！”听到这叫声，阿嘎真比吃饱饭穿暖衣服还高兴。

　　不知过了多少个白天和夜晚。有一天，一条恶龙腾云驾雾从这里经过，发现山顶上有三个湖荡，高兴得摇头摆尾，它打一个翻滚来到山顶。

　　龙头钻进上湖，龙尾扎进下湖，龙身舒舒坦坦地浸没在中湖里。恶龙想：

　　“好哇，我不走了，这地方就算是我的啦！”

　　阿嘎砍柴回来，看见这蟒蛇一样的大怪物在湖里打滚；搅得满湖污浊不堪，就喊道：“喂！这湖是我挖给大雁们洗澡的，你在这里做什么啊？”恶龙一听就火了：这娃娃！真是有眼不识泰山，连我都不认识？

　　就瓮声瓮气地说：“我是专管江河湖海的神龙，不管谁开的湖，到我手里就是我的！”阿嘎一听，这家伙多蛮横哪！就一把揪住恶龙的尾巴和它评理。恶龙想：不对！我不弄死它，这湖就霸占不成了。

这时候，许多许多的大雁飞到这里洗澡来了。它们不见阿嘎，却看见一条粗大的恶龙把三个湖荡盘得没一点空余，就叫道：“恶龙恶龙快滚开！恶龙恶龙快

　　滚开！”恶龙抬头一看；嗬！这么多的大雁啊，比下雨时的乌云还多，就说：“这是我的湖，为什么叫我走开？”大雁们一听气啊，原来它是来霸占这个地方哪！就齐声叫起来：“恶龙无赖！恶龙无赖！”领头雁等大家安静下来，厉声问道：“恶龙快说，阿嘎在什么地方？”“恶龙快说，阿嘎在什么地方？”天上的大雁们一齐怒吼起来。恶龙一听，啊，这声音比打雷还响十倍呢！它慌了，指着山下说：

　　“阿嘎摔..摔死啦。”一边说，一边就想溜，可是又不甘心，就大嘴一咧，把三个湖里的水都喝进肚里去了。大雁们朝山下一看，不见阿嘎人影，只见一滩滩的鲜血，气愤极了，纷纷嚷道：“打这个恶棍！打这个恶棍！”说着蜂拥而上，围着恶龙就打。恶龙招架不住，眼睛被啄瞎了，龙鳞也被大雁们啄得象雪片一样往下掉，痛得它直打滚，想逃，逃不脱，想跑，跑不掉。只得往岩石底下钻，往岩缝里挤。大雁们衔着一块块石头往恶龙身上砸，又用泥土严严实实地把恶龙压在山岩下。从此以后，恶龙再也出不来了。不过，人们在灵峰的北斗洞里，还可以看到它的一段龙身；在灵岩的龙鼻洞里，还可以看到它伸出的一支龙爪呢。

　　这群山峦，因为阿嘎挖过湖给大雁洗澡，所以取名为雁荡山。现在雁荡山的雁芙岗上还有三个湖，只是没有水了，据说湖水被恶龙喝光了。

　　直到今天，成群结队的大雁飞过雁荡山时，还要叫：“阿嘎！阿嘎！

　　阿嘎！阿嘎！”那是它们怀念为它们挖过湖的好朋友——勤劳朴实的穷少年阿嘎哩！

  前言：温、台两州交界处有座山叫洪武尖，位于乐清镇安盘黄村盘山岭附近。东南面与温岭毗邻，与大溪太湖山对峙；西北面与乐清接壤，与雁荡北麓连绵起伏的山脉相连。洪武尖海拔高达478米。山顶广十亩，四周峭壁陡立，如同刀削。山上杂草丛生，长满松树、茅草。因东临乐清湾大海，时常浓雾笼罩，山峰若隐若现，只露出古装戏中帽冠一般耸立的山尖。因此，温岭人又称为“冠山”。

  据《嘉庆太平县志》记载，洪武尖在太平县（今属温岭）西北三十三里。西连雁荡，北接唐岭，东有岭通金山、月岭。常有海气升腾如雾，故名湖雾山，俗称洪武尖。其实，洪武尖大部分属于乐清境内，只有部分属于温岭大溪管辖范围。

  洪武尖北侧山上的盘山岭古道，古代为台州至温州陆路交通要道。盘山岭古道崎岖不平，蜿蜒曲折，沿着山脚盘山而上。民间传说朱元璋当年兵败退此固守，登基后赐名那座山叫洪武尖。山上有朱元璋的歇脚石、磨刀石和御敌的石城墙。山顶有一段古墙基，长里许，高二尺，为元代古寨遗迹，至今还可以参观游览。

  朱元璋与洪武尖的民间传说，在乐清大荆、镇安、龙西等地广为流传。笔者从小就听祖父说过，至今记忆犹新。现将原稿略作修改后公之于众，以飧读者。

  元朝末年，天下大乱。朱元璋和大将徐达四处招兵买马，率领义军攻打宁波、温州。开始攻打宁波时势如破竹，锐不可当；不料后来攻打温州城时损兵折将，接连兵败受挫。他听说青田有个刘伯温，熟读兵书，颇有谋略，便带领随从去邀请刘伯温出山，辅助他统一天下。不料，消息泄漏，走到青田附近时，忽然听到树林中杀声震天，元将也先贴木儿率领伏兵蜂拥而来。朱元璋急忙指挥义军向东撤退，一直退到乐清镇安通往温岭大溪的盘山岭古道。半路上徐达率领的一部分义军被冲散，朱元璋随着枣红马逃到洪武尖。元兵赶到那里时，忽然大雾迷漫，朱元璋所带人马无影无踪。仔细察看，只见马蹄印朝着山下而去，上面已布满了蜘蛛网。也先帖木儿以为他们早已下山离开，就下令不再追赶，吩咐元兵在山脚下安营扎寨。

 原来，朱元璋带领义军退到洪武尖时，已人困马乏，唇干舌燥，精疲力尽。他看到后面大队元兵紧追不舍，急中生智，命令大家掉转马头，倒退上山。马儿不肯走，马夫脱下衣服蒙住它双眼，拉住马尾逼着它逐步倒退上山。元军追到山脚，转瞬之间整座洪武尖沉没在雾海之中。朱元璋大喜，便令义军垒石为城，埋锅做饭。但山顶找不到水源，正在焦急之际，只听得林中有人高声吟唱：“蛛网布蹄印，元兵空追寻；重雾藏英杰，劈地出甘泉。”朱元璋听后便走到山凹处，跪地向天祷告：“请老天佑我，赐给泉水！”随后拨出宝剑，用力插入草地。只见地上突然之间喷出一股清泉，众人大喜。当晚，朱元璋下令士兵搬来石头，堆叠在一起，筑起一道城墙。半夜时分，烟消雾散。朱元璋派士兵下山侦察，发现山脚下的元军毫无防备，早已熟睡。于是传令全军，拼命推倒石头墙，只听“轰隆”一声，千万块乱石一齐向山下滚去，砸得元军头破血流，四处逃窜。趁着元兵混乱之际，朱元璋率领义军冲下山去。这时，大将徐达率领人马也刚好赶到，两面夹攻，杀得元兵尸体遍野，血流成河，也先贴木儿慌忙逃命。

  不久，朱元璋夺了天下，做了明朝开国皇帝，称国号为“洪武”。他想起当年从青田逃到乐清与温岭交界这段难忘的经历，就把那座山赐名为 “洪武尖”，上面的泉水称为 “一剑泉”，并赐给山上每只蜘蛛一条漂亮的金丝带，以感谢它们当年的救命之恩。

  如今，洪武尖上的蜘蛛，腰间都系着金光闪亮的丝线。当地人传说，这就是朱元璋赏赐的金腰带。洪武尖上至今还有朱元璋当年留下的歇脚石、磨刀石和用石块筑成的废旧城墙的遗迹。

　　“封禅”是中国封建统治阶级举行的一种祭典。战国时期，齐鲁一些儒生认为五岳之中泰山最高，帝王应到泰山祭祀。图片反映了公元前219年，秦统一中国后，秦始皇（嬴政）举行的封禅活动。登泰山筑坛祭天称为“封”，在山南梁父山辟基祭地称为“禅”。封禅活动是封建统治者神话
　　中新网9月30日电 美国《侨报》报道，封禅是中国古代重要的政治活动，秦皇、汉武等彪炳千古的帝王都封过禅。所以封禅历来就是众多皇帝们毕生的梦想。为了能名正言顺过把瘾，甚至有皇帝不惜造假。例如，宋真宗赵恒便玩起了“天书”的把戏。
　　赵恒突曝神仙降书
　　宋景德四年春节，宋真宗赵恒对文武大臣说：“就在去年十一月二十七的半夜，我刚刚睡下，忽然看到屋子里出现了明亮的彩光，彩光中显现出一位头戴星冠、身穿绛红袍的神仙。神仙对我说，从下个月的初三开始，在正殿连续做一个月的黄箓道场，上天就会降下‘天书’——《大中祥符》三篇。神仙还嘱咐我不要轻易泄露天机，所以没有和大家商议这件事。”大臣们都听直了眼，赵恒继续说：“从十二月开始，我就素食斋戒，在朝元殿建了道场，诚心祈祷，整整一个月，从来没松懈。今天正好是到了一个月的时间，果然有好消息传来。”
　　有人追问：“陛下，是什么好消息，真的是天书降临了吗？”
　　赵恒说：“今天皇城司上奏，说是在左承天门南面的屋角鸱吻上，有一条黄帛在那里随风摇曳。我马上派太监去察看，太监回来报告说那是一条两丈多长的黄帛，裹着一个青丝绳缠绕的好像书卷的东西，隐隐约约的还有字迹显露出来。这一定是神仙所说的‘天书’！”
　　大臣们一个个目瞪口呆，眼看就要冷场。宰相王旦却堆起灿烂的笑容，进前一步施礼祝贺：“这是陛下诚敬天地，孝奉祖宗，仁厚勤政，和睦邻国……才感动上天，降下了‘天书’。”
　　大臣们这才缓过劲，跪拜在地，山呼万岁。
　　折腾了一阵，大家都来到了承天门，连赵恒都是步行过来的。
　　两个太监上房取下黄帛，然后由王旦跪着接过，呈给屈膝下拜的赵恒，君臣把戏演得郑重无比。
　　众人护拥着“天书”回到了道场，由知枢密院陈尧叟打开缄封，展开的黄帛上写的是：“赵受命，兴于宋，付于冲。居其器，守于正。世七百，九九定。”
　　三篇“天书”的内容都是夸奖赵恒能以至孝至道继承帝业，还叮嘱赵恒以后要保持艰苦奋斗、勤俭节约的好习惯，最后说的是大宋国运昌盛久远。
　　赵恒遂下令改元“大中祥符”，改左承天门为左承天祥符门。
　　赵恒还亲自下令，让京城百姓大吃大喝五天。
　　不过大臣们可就苦了，只能陪着皇帝吃点儿青菜萝卜之类的素菜。
　　上行下效 举国狂热
　　“天书事件”发生后，赵恒收到各地纷至沓来的祝贺、祭告及各种马屁文章，忙得不亦乐乎。
　　到了三月，开始有人说“正事”了。
　　兖州(今山东兖州)父老吕良等一千二百八十七人进京请求赵恒封禅，赵恒假装谦虚，但是吕良他们还是一再请求。
　　赵恒 说：“这是大事，要郑重对待。”虽没答应，可留下了活口。
　　兖州的这个口子一开，“民意”汹涌如潮，各路民意代表纷纷请求封禅。
　　宰相王旦顺从“民意”，率领文武百官、地方官员、和尚道士等名流长者两万四千三百七十多人，连续请愿五次，搞得惊天动地、盛况空前。
　　到了四月，“天书”又降临到了皇宫里的功德阁。
　　“天书”屡降，赵恒激动得满面红光。为了显示郑重其事，他下令建造玉清昭应宫来供奉“天书”。
　　举国上下人人都在谈论这件事，“祥瑞”也是越发现越多。
　　赵恒觉得时机成熟了，就想最后拍板去封禅。
　　他先把三司使丁谓找来，问在费用方面会不会有问题。
　　丁谓把准了赵恒的脉，极力迎合怂恿，说费用方面绝对没有问题。
　　于是，赵恒正式下诏，宣布将在四月十九到泰山去封禅。
　　“天书”、封禅都顺利地运行，对天书降临作过特殊贡献的王钦若被任命为参知政事(副宰相)，与另一位参知政事赵安仁为封禅经度制置使，担任大典的常务总指挥。
　　赵恒在大殿上对众人宣布：就在五月十七的夜晚，他又做了一个梦，梦见神仙告诉他下个月会有“天书”降临泰山。
　　赵恒说得煞有介事，群臣没有人敢反对，这事就成真的了。
　　他马上密令王钦若前去察看，果然在六月初六，王钦若从乾封县(今山东泰安)报告，有个不识字的木匠在泰山的树林子里发现了一条黄帛，黄帛上有字。这个文盲木匠就报告了皇城使王居正，王居正又报告了王钦若。
　　赵恒再次大动干戈地迎接“天书”。
　　宰相王旦领着群臣远远地迎接，赵恒也装模作样地跪拜。
　　打开缄封，“天书”上写的是：“汝崇孝奉，育民广福。锡尔嘉瑞，黎庶咸知。秘守斯言，善解吾意。国祚延永，寿历遐岁。”
　　“天书”上别的都是陪衬，其实主要说的就是一件事：善解吾意，准备去泰山封禅。
　　“天书”的接连降临，加上朝廷的大力宣传，大宋上上下下都已经陷入了狂热迷乱。
　　大臣们一致同意给赵恒上尊号，拟定的尊号为“崇文广武仪天尊道宝应章感圣明仁孝皇帝”。
　　大兴土木劳民伤财
　　有人就在这种情形之下浑水摸鱼，纷纷呈报各种各样的“祥瑞”，什么芝草、玉丹、嘉禾、瑞木，不一而足。 这些东西当然不是官员自己做的，而是他们到处搜刮、驱使民力得到的。
　　当初为了供奉“天书”，赵恒决定修建的那座玉清昭应宫，堪称耗费财力民力的无底洞。
　　玉清昭应宫规模宏大，“凡东西三百一十步，南北百四十三步……总二千六百一十区。”
　　为了保质保量地建成，赵恒委任三司使丁谓为修昭应宫使，丁谓由此开始得到赵恒的充分信任。
　　这么大的工程，以当时的技术水平，建造周期不可避免地会相当地漫长。主管机构和技术人员估计需要十五年时间，但丁谓为了表现自己的政绩，下令昼夜不停地施工。结果工期自大中祥符二年四月起，到了大中祥符七年十一月结束，提早了一半还多。
　　丁谓使用的是人海战术，每天在工地上劳作的人有三四万之多。除了工地上直接建筑的工人，供应施工原材料的人就更多了，陕西、山西、湖南、湖北、浙江、广西等地供应木材，河南、山东、湖南、山西、浙江供应石料，广西、河南、湖南、江西、陕西、山东等地供应颜料，山东、湖北、安徽等地还得供应墨、漆等其他物资。史称“役遍天下”，看来不是虚言。
　　各地官吏趁机作威作福，欺压百姓。在南方砍伐木材时，由于丁谓定下的期限紧急，服役的民工被迫日夜加班，有的甚至劳累而死。就这样官吏还指责他们拖延误工或者说要逃亡，将他们的老婆孩子收押入狱。
　　花费了如此之多人力物力建造的这个专门奉安“天书”的玉清昭应宫，一派金碧辉煌，连绘画都大量使用黄金，还将四方古名画置于壁龛庑下，成为建筑史上的奇观。
　　可惜的是，这座凝聚了无数劳动人民血汗和智慧的宏大建筑，仅仅十多年后便毁于大火。
　　修建昭应宫除了劳民伤财，唯一的收获可能就是因砍伐巨木深入远山，发现了浙江雁荡山这一风光秀丽的名胜。(摘自《大宋的人大宋的事》 ）

　　雁荡山方洞的名字，来源自永康的方岩吗？要不，怎么都供奉胡公大帝的塑像？

　　胡公，姓胡名则，系北宋时代永康的一个清官。老百姓供他的香火，除了永康方岩，据了解，还有永嘉大箬岩、雁荡方洞和济龙（跻鹿）岩。

        听说胡公本是个养不活的苦孩子，靠了观世音拯救，才念书考取了功名。为了寻访恩人，他踏遍千山万水，一路行善积德。到芙蓉港时，他见一条浑黄的大江，团团环绕着九座荒山，树光岭秃，枯草满目，便有心想救这九座荒山、一条浑江。他在山上搭棚遮身、挖坑植树，一挖就是一滩血，连九曲十八弯的龙岭都发出了呻吟。他无法应对这样的困境，磕头哀求观世音菩萨帮助。观世音被他的善心所感动，喜现真身，笑从净瓶内泼洒了一滴滴甘霖，荒山呼呼开出了芙蓉花，浑江哗哗变成了清江。

       到方洞时，他见马鞍岭的“下山猫”气呼呼地追下山来，而“上上鼠”仓仓皇皇地逃上山去，来了个“金蝉脱壳”，把肥胖的身形留在山腰，精灵的真身钻进了方洞，咬人吃人，无恶不作。胡公义愤填膺，尽使神通，抓住了可恶的老鼠精，正待千刀万剐，为民除害，观世音突然现身了：“改恶从善，刀下留命！”但见她用玉手一指，老鼠精就长出了两只大大的翅膀，飞到了方洞顶上，顿时化作了一百只大的蝙蝠。观世音轻声细语，“百蝠，就是百福！愿你改邪归正，在方洞给老百姓施百福吧！”

      雁荡山人知恩图报，心胸开阔，不知何时起，在济龙岩和方洞两处，都塑起了恩人胡公的光辉立身巨像。济龙岩的道院里，至今还藏着一只青石大香炉，正面刻有“胡公大帝”四字，背面雕有“道光元年”四字。由是观之，胡公来济龙岩快两百年了。

     “文革”初期，一批戴了红袖套的娃娃们，冲上龙岩山顶，欲把胡公的泥塑木雕砸烂，却见一张红纸上写“最高指示”：“毛主席说，‘胡公大帝姓胡名则，是北宋的一个清官。他为人民做了很多好事，人民纪念他，所以他的香火长盛不衰。我们共产党干部也应该多做好事，为官一任，造福一方嘛。’（见1959年10月《永康报》）”谁敢动这“最高指示”？戴红袖套的娃娃们，缩头蔫脑地退下了山。从此，胡公在雁荡大显神威，不论是济龙岩还是方洞，香火日盛一日，老百姓都盼望这样的清官哩！

       十年前，济龙岩修了一条漂漂亮亮的盘山公路，通车那天，几十上百辆轿车鱼贯而上，彩旗蜿蜒，声震四乡八面，县里的好多大员都在剪彩；而方洞，也涌出了三个能人，异想天开，仅一年时间，就开凿了一条金腰带悬崖栈道。呵，如今，闻讯而来的香客，从大年初一清早，到十二月三十夜深，或专车送香金的，或专程来许愿的，真是纷至沓来，挤挤压压呀！  可叹物极必反，听人说，济龙岩有点冷落了；而方洞呢，几天前，当我迈进方洞洞府，却见一尊崭新的观世音雕像，披着大红的绸袍，神气活现地坐在前院的迎客厅，正“零距离”地接受善男信女的朝拜。
       我一阵纳闷：“当年，胡公大帝的出道，不是靠了观世音菩萨的提携？”说白了，胡公在阳世，先前不过是七品芝麻官，后“转宪州录事参军”，“更六路使者节”，“以兵部侍郎致仕”。估计最后还只是“副厅级”！而观世音，则是仙界的高级官员，早进了“政治局”，抑或是“政治局常委”哩！岂是神仙们也“与时俱进”，打破了论资排辈，打破了职位的门槛，搞起了“改革”“创新”？但我推测，是一些好事者别出心裁，凭空孳事，让观世音菩萨来个“体察民情”，下乡蹲点，直接受理“上访”的老百姓？幕后策划者的韬略，常常连领导都在他们的策划之中，实在是用心良苦呵！

　　只是，胡公大帝，仍是依然故我，正襟危坐在大殿当中，木然无语。他在乎少了香火少了权？“无可奈何花落去，似曾相识燕归来。”山洞里的燕子呢呢喃喃地叫着，忽上忽下地绕着。还是无所谓好吧？也还是多一事不如少一事？他两旁，两位如夫人也笑容可掬，没半点无理的抱怨，也没半点官太太的势利。“和谐最是家底事，平安更喜心气清。”最了解自己心意的，按正宗而言，除了夫人还有谁？没有小蜜的话，应该还是如夫人！我想，即使她们有所想法，但至少，没表现出一丝一毫的颐指气使，没有给自己的官人施加任何压力。这就是了不起哪！

       突然，我见到一群燕子，正从胡公的泥塑后肩钻出，有一沓白色的排泄物落在胡公的彩袍之上。可胡公呢，还是笑眯眯的，不见半点生气。我大着胆子，走到胡公背面，吃惊地看见，胡公的泥肚里，还有一窝吱吱叽唧的耗子哩。我突然想，胡公之所以能被世世代代的人民称为“大帝”，大概主要是他的涵养和肚量大呵！（作者：杨晓明）

　　当星月交辉时，雁荡山的奇峰怪石就一变白天的景态，假假真真，更富浓郁的诗情画意。

　　奇妙的夜景，在灵峰、灵岩、净名、古洞、石门潭畔都可观赏，而灵峰夜景最为集中，最为神奇幻绝。灵峰的奇峰怪石，不但在高低远近、不同角度可看到不同形态，在不同时间也可看到奇谲善变的景象。
　　踏着月色，观看犀牛。那犀牛正伸着脖子，脸朝东方高望明月。这时，人们称它为“犀牛望月”。假如天有风雷雨雪，或遇农历月底月初，见不到月亮，那么又怎么称呼呢？人们干脆叫它“犀牛盼月”。为什么犀牛总是在望月亮呢？这里流传着一个美丽而动人的传说。相传，从前有位姑娘在一财主家当牧女，白天放牛，夜间跟牛睡在一起，相依为命。姑娘长到18岁，十分漂亮，爱财贪色的财主就起了邪心，想霸占姑娘。为救姑娘，老牛就用一只角把姑娘送到了月宫，老牛却变成了独角犀牛。每当农历中旬，姑娘就走出云层，撒下银光，来看望自己心爱的老牛，而犀牛也总是翘首仰望月宫里的姑娘，有着千古的思念。这美丽的传说伴它在这山冈上屹立了数千年，永远抚慰着人间万千心灵。
　　合掌峰，是雁荡山的代表景之一。而它的精魂所在，却是嵌在峰下的观音洞。洞呈长形，洞口如卷幕，东向，高113米，深76米，宽约20米。洞内依岩起屋，建有九层佛楼，是雁荡山麓有代表性的洞穴。洞内的一指观音、侧面观音、土地公公、龙凤壁，一个个栩栩如生，仿佛天庭洒落的一道道灵光，维系着善男信女的希冀和向往。俯视洞下，直落千丈，犹如置身半空，更觉远离红尘。远观此洞，恰似琼楼仙阁，老百姓也都说这是神仙幻化成的仙洞，是神仙居住的地方。邓拓曾有诗赞此洞美妙，诗曰：“两峰合掌即仙乡，九叠危楼洞里藏。玉液一泓天一线，此中莫问甚炎凉。”
　　“夜夜夫妻相思爱，日日合掌朝人拜。”白天的合掌峰，月光下它又变成了双乳峰、相思女、夫妻峰、雄鹰敛翅……
　　当夜幕降临，观音洞内晚钟敲响，朦胧中，在灵峰寺西南角翻身仰望合掌峰，恰似大地母亲高高隆起的一对丰盈的乳房，俗称“双乳峰”。人们都知道法国罗浮宫藏有世界闻名的米洛的维纳斯雕像，殊不知，在雁荡山的石峰夜景中，也有着可与维纳斯雕像相媲美的佳景，尤其是天然化成的神奇。导游小姐给双乳峰起了个雅名，叫“东方维纳斯”。她不仅伟大，而且很美，是天生地造的伟大艺术品。
　　往前移动几步，从合掌峰左侧观看，恰似一个娉婷少女倚靠在右边的山峰上，她高卷刘海，额前披着微曲黑发，一条粗粗的辫子拖得老长老长，围着围巾，穿着旗袍，身材匀称，体态优美。她凝视着远方，脸部似流露忧郁的心绪，好像在思念着她心中的“白马王子”。对这位“多情女”，人们称她“相思女”。
　　苍天不负有心人，这位“相思女”终于盼到了她心中的“白马王子”。当你移步灵峰花园东侧观看合掌峰时，丰满的乳房消失了，相思女离去了，留在眼前的竟是一对紧紧相偎、窃窃蜜语的情侣。稍高的灵峰，像一位俊伟的青年，倚天峰，很像一位妙龄少女，肩披波浪长发，左手搭在青年的左肩上，而青年的右手又挽着姑娘的纤腰。姑娘悄悄地踮起了脚尖，微微地仰起了脸，小伙子当然也不会让自己心爱的情人失望，就轻轻地、柔柔地俯就下去……这神态是那么的逼真而又充满着浪漫色彩。这就是驰名中外的“夫妻峰”，也叫“情侣峰”。
　　灵峰夜景堪称一绝，然而观赏的方法也十分奇特，人们都在寻找观赏的不同角度和方位，翻身仰脸后望，更是妙趣横生。再转到寺宇屋檐前仰脸后望，合掌峰头又出现了一只敛翅高蹲的雄鹰，威武传神。郭沫若在1964年观赏此景后，曾写下这样的诗：“雄鹰踞奇峰，青（清）晨化为石。待到黄昏后，雄鹰看又活。”寥寥数语，点明了白天与黄昏后观赏峰石有着绝妙差异。白天看，峰石的表面凹凸不平，颜色深浅也不一样，到了黄昏，凹凸不平和颜色深浅的岩石都变成了黑色的剪影，让人尽情流连，畅想不已。
　　转到灵峰寺东南角，意境骤然转换，对面山冈，活像一条大鲸鱼，伏虎峰成了鲸鱼的尾巴，而金鸡峰却成了鲸鱼喷水的水柱，气势浩大，又是一番神奇。
　　对面超云峰顶，有一天真烂漫的少女仰卧着，她披着长发，浓密的睫毛，圆圆的脸蛋，丰满的胸脯，双手捂在腹部，胸前还戴着一朵胸花呢！她一直凝视着天空在数星星，她数呀数呀，可怎么也数不清，人们称它为“少女望星空”，也有唤她为“少女凝星”或“睡美人”。站在果盒桥南侧的公路上再看此峰，望星空的少女倏然隐去，剩下一条头部朝上的大鲤鱼，好一个鲤鱼跳龙门，动人心魄，撩人情思。
　　从塔头岭向南观看双笋峰，前峰露出的部分，变为老婆婆发髻，后峰变为老婆婆的整个脸部，她的眉毛、眼睛、鼻子以及瘪嘴都是这么惟妙惟肖。在塔头岭小坡上望金鸡峰时，却化成了一个探头窥看“夫妻峰”的顽皮牧童。当地的民谣是这样颂咏夜景的：“牛眠灵峰静，夫妻月下恋，牧童偷偷看，婆婆羞转脸”，充满了诗情画意。
　　好客的“白衣观音”已在那儿恭候多时了，她在向我们致意，好像嘴里在念念有词：“阿弥陀佛，善哉善哉，不再远送，欢迎再来！”
　　人世沧桑，岁月更迭，惟有入山口上的接客僧，千万年来始终以永恒的宽容挥动着宽阔的袍袖，日夜在迎接着四方的宾客。
　　不知是漫漫岁月的精工细作，还是冥冥之中的巧然安排，这些有着无尽情趣的夜景，赋予了月色中的灵峰以美好的人性和浓浓的人情味。

　　秦桧沉醉在石室中。对方丈说：“天公赐梦，老朽晚年在此修身超度，念佛诵经，共享清福，焉了世缘，愿订出家缘，高僧认为如何？”

　　方丈暗忖：奸贼瞒天过海，心狠手辣，却之恐遭灾祸，沉思片刻说：“太师在朝一人之下，万人之上，享尽荣华富贵，何必在此混个苦行僧？”“老夫晚年艰辛，事不随愿，讥讽塞耳，感佩汝等清净安闲而效之。”方丈连忙摆手作揖，说：“太师出家之事，老僧不敢做主，汝若真心可斋戒沐浴三日，拜佛求签以卜吉利如何？”

　　秦桧愣了一下，点头称诺。

　　两天斋饭下来，秦桧皱眉乍舌。万俟深知底细，晚饭时差人邀他到白云庵。秦桧即去。只见餐桌摆的猴脑山珍宴。秦桧上座吃得津津有味。食后至石室商讨与金议和及施计戳杀岳飞、岳云等军机要事。此刻，山巅一声轰响，秦桧等人陡然一惊。原来山岩脱落乱石从他面前飞滚。

　　求签期至，秦桧等人衣冠楚楚来到正殿，方丈已做过早堂，僧徒匍匐侍候，佛像神威显赫，香烛通明，鼓钵齐鸣。方丈请秦桧等人跪拜，自己手摇签筒，念念有词，筒内一签长出，秦桧伸手扯来，方丈命僧徒至殿后取出长条签诗，念道：
　　“世缘尚未了，不宜捷足登；
　　名山留青史，凡人莫贪心。”

　　秦桧听罢一愣，万俟戟指怒目，络腮胡子翘得老高。秦桧连忙说：“烦方丈再求一签，兴许能得真谛！”第二签取出，诗曰：
　　“日照洞天幽，善恶两地分；
　　奸佞诛忠良，会子奚出家？”

　　刚念毕，万俟拔剑直逼方丈。秦桧喊住。万俟道：“太师，泥塑木雕的那能知道太师名字？岂不是这秃驴搞的鬼花样？”原来，秦桧号“会之”。秦桧嘴一呶，眼一挤，万俟意会，即到殿后取出一叠签诗检看：大多印的“会子奚出家”句，少有几张木刻磨损，字糊涂，剩下“会”字。秦桧只好作罢，遂说：“既然神灵不让出家。那就在灵峰寺前筑一《了堂》留念吧！”于是拟就碑文。据《东瓯遗事》载：“秦桧尝于梦中至一石室。后游雁山观音洞，诡称此即梦中石室，因而愿订出家缘。‘僧谓吾世缘未了，姑去、今睹此始知所梦，因筑了堂，为诗以纪。’碑文内还有‘欲了世缘那得了’句。宋时状元乐清籍的王十朋以诗讥之……”秦桧命随，从即日动工，限半月内完成。求签之后，一伙人又去游览灵岩、能仁寺、三折瀑去了。

　　数天后的一个傍晚，僧徒送来王十朋《至灵峰寄辉老》一诗，方丈拆开一看，诗曰：“何人梦石室？妄辩夸一时。那能了世缘，未免贪嗔痴。名山误见污，公议安可欺！愿借龙湫水，一洗了堂碑。”

　　辉老阅毕倏然一笑，夸道：“老弟屹然立朝，作世郛郭，不愧吾的好友！”当朝理学家朱熹夸王十朋：“光明正大，疏畅洞达，磊磊落落”。王十朋在朝任职六年，官擢侍御史，他深知“危言犯颜易，直道立身难”，但从不趋炎奉承，最终受到主和派的攻击，于1163年6月19日自劾，离开了朝廷回家。

　　秦桧游览了大龙湫归来，欣赏《了堂》竣工并摆酒庆贺。深夜，天空乌云乱滚，漆黑一团，山崖震荡，犀牛盯着月亮不让露面，金鸡伸长脖子，五更时分，金鸡啼鸣，灵峰寺、了堂震天巨响，轰隆隆一声倒塌了。秦桧一伙在白云庵酒醉似猪，得知灵峰、了堂倒塌，惊讶地哀叹：“神灵不让出家，又不准筑《了堂》，我罪及华夏山谷哩！”现存有“倒灵峰”的痕迹，细心的游客侧耳倾听，底下的僧徒天天在念佛诵经，为岳飞超度，为群民普度！

　　不多年，秦桧死了，人们为纪念抗金民族英雄岳飞、岳云，在当时的临安（即杭州）西湖畔建起岳庙。岳坟前跪着四个人，其中就有秦桧及万俟，让瞻仰岳飞的游人唾沫鞭挞、咒骂痛斥，成为历史的大奸臣、大罪人。

　　雁荡山以峰、石、洞、瀑著称于世。其中“二灵一龙”即灵峰、灵岩、大龙湫为最。古往今来，众多僧徒墨客、官宦士绅、群民百姓慕名接踵游览，兴趣所致，形诸翰墨，留迹山崖，现有摩崖石刻三百来处。大奸臣秦桧曾游于此，尚有石刻碑文，筑《丁堂》，企望流传百世。

　　秦桧为南宋宰相，性阴险，任职十九年，易执政二十八人；串通与金构和，诛锄忠臣良将残尽，曾一日十二道金牌召抗金节节胜利的“精忠岳飞”而杀之。从此臭名昭著。

　　南宋初年，金军几次南下，吓得宋高宗赵构逃往浙江沿海地区，甚至乘船下海。朝廷形势恶化时，于1134年（宋高宗绍兴四年）五月初，秦桧诡称梦一石室，置身于吃素易俗之中，偕万俟    等人来游雁荡山。

　　昔时雁荡山灵峰寺有一方丈名辉老，壮年不得志结寺为僧，他为本地大秀才王十朋莫逆之交，“伴读于寺观，偕游于琼景”。对秦桧在朝的丑恶行径早有所闻：曾把绍兴的大秀才陆游殿试得中改换他的孙儿秦埙中举，把王十朋抑压得自叹“儒冠误身世，偃蹇二十年”后才中状元。秦桧施政奸诈阴险，辉老义愤填膺。得知秦桧来游，颇感蹊跷：“莫非策划于石室，点火于朝廷。”遂吩咐僧徒多加戒备。

　　秦桧等人轿马并行，威及嶙谷，踏上名山，见层峦叠嶂，洞壑幽深，林中百鸟竞鸣，石间醴泉相泱，灵气妙生，如入仙境，与梦中景物一模一样，叹道：“神灵赐梦，老朽找到归宿，在此颐养天年！”见方丈侍门迎候，便说：“久闻名山，眼见翔实，如此圣景，天赐机缘。”

　　方丈作揖，迎秦桧一伙至寺内，香茗侍候。秦桧询问山缘由概况，方丈讲了宋真宗因造玉清宫伐木取材发现名山。介绍八大景区，五百零九风景点，一百零二峰，一百零三岩，六十洞，二十三湫瀑，如数家珍。秦桧见山崖险峻，恐歹徒侵扰，便命万俟    带几人在左边白云庵戒备，汤思退在右边草堂守卫，自己居中在灵峰寺内下榻。

　　对于石室，秦桧早已梦寐以求。方丈带他们遂级登高至罗汉洞即石室，又名观音洞，状似仙人合掌，外貌雄鹰展翅。洞内峭岩陡壁，宽畅幽深。九层叠楼，秦桧层层游览，叹为观止。方丈至顶层时，顿觉骇然：原先端立正中的观音塑像不见了，环观洞口峭壁，一指大的观音贴立巅峰。辉老顿悟：观音佛母也不愿见这坠世奸雄。可右首山巅那庞大犀牛不知何时停立？左首山峰那金鸡宠然若啼。凡处怪景栩栩如生，但不敢声张。秦桧如入梦境，似痴似醉。至《洗心泉》旁，见一石刻：“天可阶升，心能泉洗。”秦桧领悟，便命从者在洞顶左壁罗汉塑像后刻石留念。据《东瓯金石志》载：“五月十一日……既至罗汉洞中恍符宿梦，因向大士前求准许出家立志……愿订出家缘。绍兴四年五月十三日。秦桧。”现存“五月十一日”石刻正书、直写。其他文字因游人痛恨奸相而被毁。

　　“燕燕，飞过殿，殿门关，飞过山……”已流传6个世纪的这首温州童谣，蕴含着明代历史上一桩震天撼地的大变故，一出帝王之家骨肉相残的大悲剧：明太祖朱元璋太孙建文帝朱允炆即位后，皇帝的宝座还没坐热，向怀觊觎之心的皇叔、燕王朱棣就乘建文削藩之机，打着“靖难”、“清君侧”的旗号，从封地北京起兵南下抢夺侄儿的帝位，史称“靖难之役”。建文四年（1402）六月，燕军从金川门攻进南京城，宫中火起，皇后死于宫中，建文帝下落不明。

　　以后，就有许多扑朔迷离的故事流传民间。许多人都相信建文帝没死，而是从地道逃出，剃发为僧，流落蜀、滇、贵、浙多家寺庙，直至明英宗时尚在人世。明人史仲斌《致身录》记：“甲申八月十三日清晨，斌随师为两浙之行。杭州计游廿三日，天台、雁荡计游三十九日。”这里说的“师”即出家后的建文帝。据此，建文帝还曾到过雁荡山。但建文出亡的事史无确证，对史仲斌的《致身录》和《从亡随笔》，不少后世史家都认为是伪书。朱彝尊对“靖难之役”这段历史做过认真研究，认为两书都不可信，近代史家孟森称朱彝尊“所言皆极公允”。

　　这样，建文帝到过雁荡山的事自然也随之被否定了。但建文帝的一位旧臣——洪武时当过吏部侍郎、建文时任太常少卿的高逊志，却的的确确在靖难之役后出亡雁荡山，最后还埋骨于雁荡山芙蓉峰下。

　　高逊志，字士敏，原籍河南萧县（今属安徽），徙居浙江嘉兴，有一个时期客居苏州北郭（北门），与大诗人高启为邻。其时卜居北郭的还有王行、徐贲、唐肃、宋克、余尧臣、张羽、吕敏、陈则等。这十人结诗社，号北郭十友，又称十才子。后高启被朱元璋腰斩，王行、孙贲坐蓝玉案死。高逊志则活到靖难之役后。燕兵攻陷南京，朱棣称帝（永乐皇帝），建文旧臣被杀或自杀的甚多，《明史》道是“靖难之役，朝臣多捐躯殉国”。但高逊志结局如何却说不清：《明史》谓“燕师入，（高逊志）存殁无可考”，也有人说他自杀，而刘琰《嘉兴府志》、赵灜《嘉兴图纪》则说他“卒于官”，“卒谥文忠”，属正常死亡了。直到清代康熙年间，朱彝尊才搞清真实情况。

　　朱彝尊是清初大诗人、大词家，同时也是一位著名学者，参加过《明史》的修撰。朱彝尊有个朋友叫蒋楚樨，一次，蒋楚樨让朱彝尊看蒋家的族谱，朱在谱中发现蒋楚樨远祖蒋竞的一篇祭高逊志的祭文。蒋竞是高逊志的学生，建文时曾任文渊阁侍书。朱彝尊是嘉兴人，对有关高逊志这位乡先辈的事很感兴趣，就把这事写进了他的《静志居诗话》。文中引录了蒋竞《祭高太常文》的主要内容，大意为：

　　壬午（建文四年）九月三十日，我的老师高士敏先生去世。老师因国破家亡，隐居到东瓯的雁荡山中，衰残之年，备受疾苦，仆人逃遁，身单影只的老师自誓做饿死首阳山的伯夷、叔齐。多谢老天成全，小子蒋竞也以未死之身，来偷安于此山，得与老师邂逅，我们师弟两人相对如梦寐，泪流不止。哪知我侍奉老师才50天，老人家竟遽尔长逝。临终之时，老师以手指划一个“恨”字，过了片刻，又说道：“复何恨！”“复何恨”三字，表露的正是老师泣血椎心万古耿耿的长恨啊。穷途末路之际，我实在无力安葬老师，连为他老人家买一副棺木都不能。幸好林中有山民砍倒一棵大树，树身有一空洞，大可容人，我求得砍树的老樵夫同意，将老师的遗体收殓进树洞里，埋葬在芙蓉峰北……

　　祭文的结尾写得极为悲怆，可谓字字血泪：
　　呜呼！天降丧乱，萧墙祸起。君国殄瘁，臣所当死。博浪无椎，环柱失匕。遁迹空山，洁身以俟。邂逅之间，师师弟弟。命之穷兮，师疾不起。为营一坏（pī），山涯水涘。杖履莫追，涕泗曷已！

　　“博浪无椎”、“环柱失匕”用张良、荆轲刺秦王典，分明把朱棣比作残暴的秦始皇。在建文忠臣的眼中，朱棣以武力推翻合法的建文帝，是篡位，是窃国，对建文旧臣大开杀戒，乃至株连十族，残忍不亚于秦始皇。而从当时的情况看，一般民众，尤其是江南的老百姓，对建文帝也多持同情态度，甚或有以身殉之者，如《明史》列传三十五所记：“台州有樵夫，日负薪入市，口不贰价。闻燕王即帝位，恸哭投东湖死。而温州乐清亦有樵夫，闻京师陷，其乡人卓侍郎敬死，号恸投于水。二樵皆逸其名。”盖因建文帝为政宽仁，省刑轻赋，一改其祖朱元璋的酷苛，百姓对他印象颇佳。孟森说：“建文之政，若不轻弄兵，或能用将之贤者，其举动无不优于列帝。”今人或可因永乐皇帝后来的有所作为而不计其残暴的一面，但当时的人们却有自己的是非爱憎标准。

　　朱彝尊在引录蒋竞的《祭太常文》后，又举了高逊志的两句诗：“生死若无慑，宠辱何足惊”，赞叹高逊志坚守气节“盖矢之有素矣”。高逊志是诗人，他遁迹雁荡山时有否写过诗，无从得知。今存高逊志《啬庵遗稿》，诗文各一卷，乃其十世孙博采其遗作汇编而成，集中无雁荡篇什。想来诗人在雁荡之时，正是贫病交加之际，纵有所作，一瞑之后，人琴俱亡，也无从寻觅了。

　　雁荡山的兽类，清人曾唯纂辑的《广雁荡山志》列有仙马、山牛、山羊、熊、猴、金丝猿、犺獚（猿属之大者）、獾猪、野猪、竹豚、田狗、竹狗、玉面狸、香狸、五段狸等十五种。遗漏肯定是有的，例如老虎不见于“广志”著录，而古人写雁荡山的诗文中却每有提到。《清稗类抄》里有一条记宣统二年（1910）冬芙蓉人包某等设计在能仁寺前山坑里焚毖三虎，可见到清末雁荡山尚有老虎。曾唯著录雁山物产有一个原则：“与他处无异者不录”，换言之，他著录的都是有点特别的。

　　其实，曾唯著录的山兽本身也是平常之物，并无麒麟一类的神兽。所谓“异”，乃是民间有关这些兽类的传闻给它们涂上的神秘色彩。比如熊，原是分布很广的兽，世界各地皆有，从寒冷的北极到炎热的非洲都有熊的踪迹。雁荡山的熊，“形似人而长大，山中人呼为野人，有力能拔树，又名为人熊”。这些“人熊”生活在雁荡山西北深林之中，善于攀树，能将几棵并立的大树树枝拉拢扭结成一个巢，夜里栖息巢中，白天下树觅食。这种生活很像传说中的有巢氏时代的人类生活。雁荡山的熊有时也横木为榻，山志记载：“康熙十一年，西北谷北山深处，有‘野人’横大木十数枝，上履茅苇如榻。僧出樵，见之，遂记以归。聚众往，共相骇异，亟还，恐‘野人’至。”
　　仙马，又叫山马。《广雁荡山志》引《瓯江杂志》：“一名山马，似马而大，长颈而多鬃。能历险如山羊，山中人间有见之者，呼为仙马。”施元孚记载，乾隆二十年（1755），有三个游方僧人曾在道松洞前与仙马相遇，开始以为是怪物，一时被吓呆了，后来看清那怪物像马，见人就回头朝千佛岩飞奔而去，如履平地。施元孚还说自己曾亲睹仙马，那是乾隆二十八年初春，施元孚带着儿子过雁荡桐岭（东岭），见一匹马立在半山坡上，相隔仅一箭之地，那马脖子特长，躯体特大，身躯和尾巴漆黑，只有鬃毛是雪白的。父子俩盯着马看，那马良久一动不动，待到儿子向它呼叫，它才飞奔山冈而去。仙马也好，山马也好，实为野马。野马只有人迹罕至的大草原上才有，江南原不产马，雁荡山怎么会有野马呢？委实有点怪。
　　牛倒是江南常见之物，山区多黄牛，平原多水牛，但都是家畜，不见有野牛。《广雁荡山志》所列的“山牛”是指野牛，施元孚说它“状若水牛，角锐而坚，能历险，逐虎豹”。《东瓯遗事》记载：“南閤散水岩下有巨潭，大雨潭涨，见兽如大牛，自潭乘流东下石门潭入海，居人呼为木兕，谓三年辄一见之。”“兕”在古书中是指雌性犀牛。《东瓯遗事》所说的“木兕”，恐怕和施元孚说的“山牛”是同一物，即野牛。但野牛只栖息于热带、亚热带阔叶林、竹林或稀树草原，成群生活，雁荡山的地理环境不像是野牛所能生存。
　　雁荡山还有一种叫狗头虎的兽，《广雁荡山志》没有记载，而见于《清稗类抄》，其中有一条记载人兽搏斗的故事，开头说：“温州雁荡山产一兽，全身为虎形，头略小，类狗，人呼之曰狗头虎。威猛不及真虎，而凶狠过之。喜搏食牛羊，牧者常戒备。狗头虎见人众，亦无惧，且往往被其伤害。”
　　某年春，一日午饭后……隔溪竹林中有一兽，狗头虎也。黄毛蒙茸，止于林中，搏一羊，吮血嚼肉……时有周某欲击之，谓若能获得，作下酒物，岂不大快。蒋与同侣各携坚木棍以出。蒋力较诸人强，遂绕道伏于桥之南端墙侧，盖预知其必向此而行也。周率三人出大门，大声发喊以吓之。虎乃弃残羊向桥而奔，蒋举棍突起，击中其耳府。耳府鼻观，为兽之要害，最易受伤之处也。虎大吼，回身跃墙出，超过四丈余地。五人亦大喊追之。虎沿溪狂奔，溪中白石累累，有粗如杯者，大如碗者，被虎爪打击，若弹丸之出于炮口，呜呜四射。适以老人肩物止路旁，警告蒋曰：君等无火器，欲与之搏乎？五人闻言大慑，勇遂顿减，为之木立。虎渐奔渐缓，向溪东十井阬而去，至阬口，频频回顾，其目光炯炯，虽距离较远，尚极可怖也。
　　别处，如本省的台州、江苏的镇江以及北方的一些地方，也有狗头虎的叫法。狗头虎何物？有人说就是狼。但从上文对狗头虎的描述，似乎又和狼有所不同。“温州雁荡山产一兽……”作者的语气分明不把狗头虎当成狼。我家乡有一种野兽，俗名“大猫狗”（大猫即老虎）或“狗豹”，大概也是此物。可能都是狼在各地的不同叫法。《清稗类抄》此文不知抄自何书？
　　《清稗类抄》还有一条《金香国杀狗头虎》：
　　金香国家雁山东内谷之芳垟村，其豚栅（猪圈）旁有柚树一，大可合抱，倚墙而植，与墙相距尺许。一夜，有狗头虎经墙外，闻豚鸣，即自墙外跃入，正落自柚与墙之空中。墙以乱石砌成，厚数尺。虎腹部柔软，树又上锐下丰，四足悬空，渐渐挤下，至不能动。翌晨，为香国之仆所见，虎目突口张，涎沫纷垂，尚挣扎思出，唯绝未号叫，盖惧为人所闻也。旋集众取枪械击杀之。
　　这只狗头虎运气不佳，自取灭亡。但我读这段文字至“尚挣扎思出，唯绝未号叫，盖惧为人所闻也”，却深深为之感动。对生命的留恋，这是众生的本能，佛家戒杀生，动物保护主义者反对虐待动物，你虽不能奉行，但得承认他们的情怀是伟大的。

　　套句“人杰地灵”的老话，古往今来，雁荡山周遭出了不少人物。不过，哪儿都出人物，不独雁荡山如此。倒是有一样颇可一说：雁荡山出“姐妹花”。

　　雁荡姐妹花，有真实的，有传说的，有分不清是真实的还是传说的。

　　先说和观音洞有关的一对姐妹花。观音洞是雁山第一大洞，原名灵峰洞，后改罗汉洞，再改观音洞（改名观音洞已经是清代的时候）。传说唐代咸通年间（860—874），洞中山鬼作怪，变现百端，有禅僧善孜独处其中，日夜诵《法华经》，乃有天神下来，麾神兵剿灭群怪。日久，灵峰洞又荒废。到北宋徽宗崇宁五年（1106），有个叫刘允升的人耗资两千金，雇工搜剔沙石，重新开发了灵峰洞，在洞中建殿堂，塑观音大士和十八罗汉像。这刘允升何许人？明人郑汝璧、慎蒙都只说他是“土人”，即当地人。能拿得出两千金，可见是个富户。也有人说他是温州太守。清代乐清文士施元孚所撰《雁荡山志》中有一段话：

　　刘守，不知何许人。尝携二女及家人，经雁山至灵峰洞，爱其奇绝，倾囊驱土石，筑台砌，护以石栏，塑罗汉像台上，而营屋其下居之，二女皆不嫁，从事父。守卒，二女辟谷，不知所终。后人貌守及二女像，祀于洞。明陈罗江谓为宋郡守刘允升，命刻石以志。

　　据这段记载，刘允升变成了宋代的温州太守，而且还有两个女儿一起在灵峰修行。后人在观音大士像的旁边增塑刘氏父女的像，显然也将他们当成神了。

　　据明代乐清人侯一元作的《刘守辩》，那刘允升的像塑在观音大士的右边，峨冠博带，俨然像个官儿，他的两个女儿“艾而绯衣”，意为很年轻，穿着红色衣裙。侯一元是不相信有刘守什么的，他认为“谓刘为瓯郡守，创始此洞，其二女得道洞中”是不可信的，因为“稽其遗事无传焉”，就是说没有文献依据。温州历史上根本没有一个叫刘允升的太守。推测刘允升重开灵峰洞或是事实，而说他是太守，又有两个如花似玉的女儿随他修炼得道，则是民间传说而已。这一传说的形成并见于文字记载可能就在明代。宋元人的诗文中有写到灵峰洞，如王十朋就有句“洞中大士半千身”，李孝光写过《灵峰洞记》，但都没提刘守及二女塑像的事。

　　观音洞刘允升和二女的塑像直到清代都还在。乾隆年间袁枚来游雁荡山，见刘家二女“塑像甚美”，居然被迷得晕晕乎乎，“低回久之”，下坡时还一步一回头，口占五绝一首：
　　垂老出仙洞，
　　一步一踌躇。
　　自知去路有，
　　断然来时无。

　　袁枚还把此事写进《随园诗话》。在袁枚笔下，那刘允升是按察史，嘉靖三十年偕二女成仙于此。这又是一种说法。

　　袁枚恋刘女塑像事颇受后人嘲讽。60年后，退休的两江总督梁章钜来游雁荡，就在日记中把袁枚讥刺了一番，说他七十老翁，居然对着年轻女子的塑像想入非非，简直不成体统。梁章钜回家后，大概把观音洞里看到的情景对家人说了，他家女眷似乎对刘允升父女的故事印象颇深。梁的三儿媳婉蕙在和公公的诗中说：“何物当年刘允升，枯寂山中我甘让。”长女筠如也道：“最笑刘家父女痴，千年苦守观音帐。非仙非释定何物？踪迹如斯岂倜傥！”在姑嫂俩的眼中，刘允升父女舍弃人生欢乐真是不值得。

　　雁荡山另一对姐妹花是金家姐妹。《广雁荡山志》引旧《乐清县志》：

　　石门潭内有龙井，龙常为患。有金都尉奉敕伐龙，断其尾。龙拍山去，都尉亦溺。二女追之不及，亦投水中。后封都尉为龙王，同二女庙食潭左山上。

　　金都尉伐龙的故事发生在元代至正年间。这是雁荡山不多的几个真正的民间故事之一。他们是作为英雄人物世代流传在雁荡山民众口中。当然，伐龙本是荒诞之说，金家这对姐妹花也只能视为神话人物。

　　和刘家、金家两对姐妹不同的是鲍家姐妹，是见于史料记载的真实的历史人物。她们是宋末雁荡山抗元义士鲍叔廉的侄女，一个叫娘，一个叫婉娘，都是绝色女子。宋末德?年间，元蒙铁骑南下，南宋都城沦陷，皇帝和太后降元被羁押北上。城破前，年幼的益王、广王在部分臣子的卫护下事先逃到温州。文天祥、陆秀夫、陈宜中等在温州组织抗元统一阵线，号召天下勤王，家住雁荡山北边的杨公岙（?谷岙）村民鲍叔廉起而响应，组织义军，结七十二寨抵抗南下的元兵。德?二年（1276）正月，元军追袭而来，其时婺、处、台三州都已相继降元，元军主帅命降将范文虎率军由台州后路进袭温州，雁荡山是必经之地。鲍叔廉树大旗于山顶，旗上大书：“台州虽降，温州不愿为之氓”，对元军进行殊死抵抗。最后，鲍叔廉战败自刎殉国。娘、婉娘避兵西坑山，不幸为元将发现，元将欲得之，二女乃投崖而死。

　　鲍家二女死后被草草收葬。直至明代中叶，乡人在杨公岙大台门建忠烈祠，塑鲍叔廉和娘、婉娘姐妹像，重修鲍家二女墓，鲍氏姻亲、礼部尚书黄绾为作《义烈祠记》，并为重修的娘、婉娘墓书碑：宋杨川鲍氏二烈女之墓娘子、婉娘子。

　　康熙《乐清县志》收有邑人所作凭吊鲍氏姐妹的一首诗：
　　捐躯碎骨志何烈，
　　万壑千岩魂断绝。
　　冰肌不待金屋藏，
　　霞映墓间埋碧血。

　　娘、婉娘这对美丽的姐妹花，初开即凋零于国难之中，自是人间悲剧。其实，像传说中的刘允升的两位女儿，青灯古佛中了却一生，还有传说中溺水而亡的金氏姐妹，也何尝不是悲剧角色？雁荡山姐妹花的故事因此而带了一层凄美的色彩。

　　套句“人杰地灵”的老话，古往今来，雁荡山周遭出了不少人物。不过，哪儿都出人物，不独雁荡山如此。倒是有一样颇可一说：雁荡山出“姐妹花”。

　　雁荡姐妹花，有真实的，有传说的，有分不清是真实的还是传说的。

　　先说和观音洞有关的一对姐妹花。观音洞是雁山第一大洞，原名灵峰洞，后改罗汉洞，再改观音洞（改名观音洞已经是清代的时候）。传说唐代咸通年间（860—874），洞中山鬼作怪，变现百端，有禅僧善孜独处其中，日夜诵《法华经》，乃有天神下来，麾神兵剿灭群怪。日久，灵峰洞又荒废。到北宋徽宗崇宁五年（1106），有个叫刘允升的人耗资两千金，雇工搜剔沙石，重新开发了灵峰洞，在洞中建殿堂，塑观音大士和十八罗汉像。这刘允升何许人？明人郑汝璧、慎蒙都只说他是“土人”，即当地人。能拿得出两千金，可见是个富户。也有人说他是温州太守。清代乐清文士施元孚所撰《雁荡山志》中有一段话：

　　刘守，不知何许人。尝携二女及家人，经雁山至灵峰洞，爱其奇绝，倾囊驱土石，筑台砌，护以石栏，塑罗汉像台上，而营屋其下居之，二女皆不嫁，从事父。守卒，二女辟谷，不知所终。后人貌守及二女像，祀于洞。明陈罗江谓为宋郡守刘允升，命刻石以志。

　　据这段记载，刘允升变成了宋代的温州太守，而且还有两个女儿一起在灵峰修行。后人在观音大士像的旁边增塑刘氏父女的像，显然也将他们当成神了。

　　据明代乐清人侯一元作的《刘守辩》，那刘允升的像塑在观音大士的右边，峨冠博带，俨然像个官儿，他的两个女儿“艾而绯衣”，意为很年轻，穿着红色衣裙。侯一元是不相信有刘守什么的，他认为“谓刘为瓯郡守，创始此洞，其二女得道洞中”是不可信的，因为“稽其遗事无传焉”，就是说没有文献依据。温州历史上根本没有一个叫刘允升的太守。推测刘允升重开灵峰洞或是事实，而说他是太守，又有两个如花似玉的女儿随他修炼得道，则是民间传说而已。这一传说的形成并见于文字记载可能就在明代。宋元人的诗文中有写到灵峰洞，如王十朋就有句“洞中大士半千身”，李孝光写过《灵峰洞记》，但都没提刘守及二女塑像的事。

　　观音洞刘允升和二女的塑像直到清代都还在。乾隆年间袁枚来游雁荡山，见刘家二女“塑像甚美”，居然被迷得晕晕乎乎，“低回久之”，下坡时还一步一回头，口占五绝一首：
　　垂老出仙洞，
　　一步一踌躇。
　　自知去路有，
　　断然来时无。

　　袁枚还把此事写进《随园诗话》。在袁枚笔下，那刘允升是按察史，嘉靖三十年偕二女成仙于此。这又是一种说法。

　　袁枚恋刘女塑像事颇受后人嘲讽。60年后，退休的两江总督梁章钜来游雁荡，就在日记中把袁枚讥刺了一番，说他七十老翁，居然对着年轻女子的塑像想入非非，简直不成体统。梁章钜回家后，大概把观音洞里看到的情景对家人说了，他家女眷似乎对刘允升父女的故事印象颇深。梁的三儿媳婉蕙在和公公的诗中说：“何物当年刘允升，枯寂山中我甘让。”长女筠如也道：“最笑刘家父女痴，千年苦守观音帐。非仙非释定何物？踪迹如斯岂倜傥！”在姑嫂俩的眼中，刘允升父女舍弃人生欢乐真是不值得。

　　雁荡山另一对姐妹花是金家姐妹。《广雁荡山志》引旧《乐清县志》：

　　石门潭内有龙井，龙常为患。有金都尉奉敕伐龙，断其尾。龙拍山去，都尉亦溺。二女追之不及，亦投水中。后封都尉为龙王，同二女庙食潭左山上。

　　金都尉伐龙的故事发生在元代至正年间。这是雁荡山不多的几个真正的民间故事之一。他们是作为英雄人物世代流传在雁荡山民众口中。当然，伐龙本是荒诞之说，金家这对姐妹花也只能视为神话人物。

　　和刘家、金家两对姐妹不同的是鲍家姐妹，是见于史料记载的真实的历史人物。她们是宋末雁荡山抗元义士鲍叔廉的侄女，一个叫娘，一个叫婉娘，都是绝色女子。宋末德?年间，元蒙铁骑南下，南宋都城沦陷，皇帝和太后降元被羁押北上。城破前，年幼的益王、广王在部分臣子的卫护下事先逃到温州。文天祥、陆秀夫、陈宜中等在温州组织抗元统一阵线，号召天下勤王，家住雁荡山北边的杨公岙（?谷岙）村民鲍叔廉起而响应，组织义军，结七十二寨抵抗南下的元兵。德?二年（1276）正月，元军追袭而来，其时婺、处、台三州都已相继降元，元军主帅命降将范文虎率军由台州后路进袭温州，雁荡山是必经之地。鲍叔廉树大旗于山顶，旗上大书：“台州虽降，温州不愿为之氓”，对元军进行殊死抵抗。最后，鲍叔廉战败自刎殉国。娘、婉娘避兵西坑山，不幸为元将发现，元将欲得之，二女乃投崖而死。

　　鲍家二女死后被草草收葬。直至明代中叶，乡人在杨公岙大台门建忠烈祠，塑鲍叔廉和娘、婉娘姐妹像，重修鲍家二女墓，鲍氏姻亲、礼部尚书黄绾为作《义烈祠记》，并为重修的娘、婉娘墓书碑：宋杨川鲍氏二烈女之墓娘子、婉娘子。

　　康熙《乐清县志》收有邑人所作凭吊鲍氏姐妹的一首诗：
　　捐躯碎骨志何烈，
　　万壑千岩魂断绝。
　　冰肌不待金屋藏，
　　霞映墓间埋碧血。

　　娘、婉娘这对美丽的姐妹花，初开即凋零于国难之中，自是人间悲剧。其实，像传说中的刘允升的两位女儿，青灯古佛中了却一生，还有传说中溺水而亡的金氏姐妹，也何尝不是悲剧角色？雁荡山姐妹花的故事因此而带了一层凄美的色彩。

　　雁荡山北閤仙溪有一个来斯滩，滩上散布着许多大石头，远望似兽群蹲伏。关于这来斯滩的来历，旧《温州府志》上有一段记载：

　　北閤仙溪，昔有神人驱石之海，祝曰：“苍苍为牛，凿凿为羊。牛羊来斯，曰骧而骧。”石群皆奔，鞭之流血。既出谷，遇一老姥，问之曰：“见吾羊否？”姥曰：“奔石也，羊吾不知。”又问：“见吾牛否？”曰：“奔石也，牛吾不知。”神人曰：“惜为汝道破。”因忽不见，惟群石存焉。
　　来斯滩就是这样得名的。
　　这个故事显然来自民间传说。形成文本时，可能经过文人加工，但基本内容不会改变。仙溪东流汇入蒲溪入海，所以故事中的神人驱石，目的地是海。神人为何要把石头赶到海里？故事中没有交代，比较顺理成章的解释应是为了填海。中国古代填海故事中最有名的是精卫填海。“精卫衔微木，将以填沧海，刑天舞干戚，猛志固常在……”这是陶渊明的著名诗句。
　　《山海经·北山经》：“炎帝之少女名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。”征服风波险恶的大海，是沿海历代先民的愿望，和精卫填海故事一样，神人驱石填海的故事也曲折反映了先民的这一愿望。雁荡山所在的乐清市，依山傍海，山和海之间的那点平地，只占总面积的26%，几乎全是先民围海垦田形成的。
　　神人驱石的故事在全国许多地方都有流传，鲁班鞭石成羊，秦皇驱石下海，黄初平叱石成羊……不一而足。驱石的典故在诗词中也经常为人引用，如杜甫有“合欢却笑千年事，驱石何时到海东”句，李端有“驱石不成羊，指丹空毙狗”句。浙南一带驱石故事的版本也挺多，主要情节差不多，但驱石的目的各有不同。玉环（清雍正六年前也属乐清县）石蜂山传说神人驱石为方国珍造寨城，石化为蜂，群飞空中，结果被人说破，蜂纷纷坠地复化为石。
　　乐清白龙山驱石传说更具特色：神人驱石是为造九州岩。白龙山在雁荡山之南，可说是雁荡山的外围之山，古时南边来的游客，多是越白龙山经芙蓉村，然后沿四十九盘岭（丹芳岭）入雁荡。南宋以后，温台驿道也取此线，白龙山北麓的芙蓉村和南麓的窑岙村皆设驿站。白龙山也是乐清的一处名胜，山上遍布巨石，石皆光滑可爱。山头一岩高耸，岩由多层巨石叠成。这岩叫九州岩。传说当年有神人欲在白龙山顶叠此岩，登岩以观九州。叠岩的石头取自白龙山北麓的芙蓉溪，神人鞭石成猪，猪们前赴后继一个劲儿往白龙山上跑。天亮时，在后驱石的神人遇一樵夫，不合问了樵夫一句：“见到我的猪吗？”樵夫答道：“哪有什么猪啊，我只看见一群石头在跑！”这一说，奔跑着的“猪”全都停住不跑了。神人的九州岩只叠了九分之一，成了永远无法完成的半拉子工程，因此现在若登上岩顶，也只能看到一州——温州。
　　填海是为了延展陆地的广度，叠岩是为了增添人类的高度，人不满于自然的拘束和自身的局限，乃寄神仙传说表达愿望，于是就有了神人驱石的种种传说。而所有的驱石传说几乎都以失败为结局，人类的这种失败感到底缘何而来？早期的神话传说好像并非如此，比如和石头有关的女娲炼石补天传说，却是成功的。对此，不知专家们有何看法？
　　来斯滩的神人驱石故事有一点和别处不同，就是特别点出了神人驱石时念的咒语：“苍苍为牛，凿凿为羊。牛羊来斯，曰骧而骧。”翻译成白话就是：青灰的是牛，鲜亮的是羊，牛羊们来吧，说声跑啊就跑起来。语言的魔力真是了得，不仅神人，连老媪和樵夫的话语都那么神异，一下子让化为动物的石头重新变回石头。神人驱石的故事体现了民间积淀已久的语言崇拜。这种语言崇拜，我们还可以从其他许多民间习俗中看到，门楣上贴张道士画的符咒，路廊里贴张“我家有个夜哭郎……”的黄纸帖，屋前路头立一方“泰山在此”的石碑，过年时大门上贴副倒过来的“福”字，臣子们向皇上三呼万岁万岁万万岁，皆是。由语言崇拜又派生出语言禁忌，温州民间叫“冲”，语言犯冲，后果不堪设想，神人驱石半途而废都是因为被凡人“冲”了。所以，有些真话似乎是不能说出的，正如闻一多的诗所言：有一句话说出就是祸。别以为语言禁忌只在故事和传说里，现实生活中还多得是，一言贾祸甚或丧其元的事见得多了。
　　外国有通天塔的传说，见于《圣经》记载：“那时，天下人的口音言语都是一样。他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。他们彼此商量说，来罢，我们要做砖，把砖烧透了。他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥，他们说，来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”耶和华发现了人类的意图，于是就变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通，无法统一行动，他们就停工不造那塔了。这个传说与中国的神人驱石传说有两点相同之处：一是都反映了人类超越自然的欲望；二是最终都失败了，而失败的原因都在于语言。

　　雁湖是雁荡山的得名所本，却因僻在雁荡西隅海拔一千米的高冈之上，道路崎岖难行，古时候上去的人很少。直至清代，方尚惠还在《游雁湖记》中说：“山峻而高，上逼霄汉，包藏深谷中，无线路可跻，游者鲜知，而荡中人（指雁荡山中人）亦罕至也。”冈顶有湖，秋雁宿之，本就希罕，因亲见雁湖的人少，更使雁湖带上神秘色彩，许多传说因此而生。其中文献记载较多的传说，一是雁湖沉钟，一是雁湖铁船。这两个传说最早见于南宋温州学者薛季宣的《雁荡山赋》，只有短短的两行字：“浮铁船之荡漾，沉古钟之逸响”，据此可以断定，早在南宋时期，这两个传说已在温州民间产生。
　　较详细记载雁湖沉钟传说的是元代李孝光的《雁名山记》：“湖旁有比丘尼塔寺，一夕沉湖中，至今五百余岁，然犹余遗地败址。棠梨花数十百株，皆俨然成行列……”（据近出的陈增杰校注《温州地方文献丛书》本）有些版本“塔寺”前无“比丘尼”三字。到底是一般寺庙还是尼姑庵，这已难搞清，且不管它。按李孝光的记载，那塔寺是在距李孝光写此文时500多年前的一个夜晚突然倒塌沉入湖中的。照此推算，事情应发生在唐代。如果此事属实，说明唐代雁湖冈顶已建有寺庙，这可为雁荡山兴于唐代再增加一个例证。只是李孝光这一记载是根据“长老相传”，缺乏准确的文献印证，只能供参考，不能当凭据（清人施元孚就持否定看法）。雁湖边开始建有寺庙，有文字依据的还是宋代，有薛?的《荡顶》诗可证。至于李孝光对雁湖古寺遗址的描绘，应该说是有事实依据的，李孝光虽然从未上过雁湖，但他曾接触过一位在雁湖畔呆过一段时间的僧人，棠梨花云云可能从僧人口中得知。至于那“遗地败址”是唐寺遗址还是宋寺遗址，则无从判断。“遗地败址”上“棠梨花数十百株，皆俨然成行列”，那情景有几分凄美。崔颢诗“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”，不见昔人，总还有座楼在，而雁湖却唯有棠梨花数十百株，聊以供人缅想当年了。
　　确切说，李孝光记载的是雁湖沉寺，实未涉及沉钟。沉钟说见于后来的地方志书。如《乾隆温州府志》引旧志：“相传古有寺，一夕陷于湖。湖旁石础石磨至今尚在，山下人犹时闻钟声。”《东瓯遗事》中也有类似记载：“雁湖上，旧有比丘塔院，钟声闻百里。一夕方鸣钟，忽陷于湖。”沉钟之说是对李孝光沉寺之说的延伸和补充，而追根究底，这些记载实都是来自民间传说。相比，《乾隆温州府志》引旧志的描述更见诡异，说多少世纪以后山下人尚不时听到山上传来的钟声，那岂不是鬼敲钟了？
　　比雁湖沉钟更富于荒诞色彩的是雁湖铁船的传说。《广雁荡山志》引施元孚雁山志：“相传雁湖中有铁船，时浮水上。今人有见之者。盖蚌蛤之属，甲长而黑，岁久化为船形。”按施元孚的说法，这雁湖铁船不仅是故老相传，今人也偶有所见。他解释所谓铁船，其实是湖中的蚌蛤之类，日久长成庞然大物，蚌壳变得坚黑如生铁，露出湖面，远看便如铁船。这蚌蛤，本是海中之物。何以见得？朱谏的《雁山志》可以印证：“雁湖水石间有牡蛎，似海崖所产而小”，“雁湖中有红蟹，盖大如指甲，赤色善走，于湖旁作土穴，有惊辄入穴，绝类海滨所产”。牡蛎也是海水中的贝类软体动物，不可能生活在淡水中。朱谏说的小红蟹，就是浙南海边常见的招潮蟹，爱在土海堤上钻穴而居，行动敏捷。朱谏是乐清人，对于这些海生的小动物当极为熟悉。既然雁湖里有牡蛎、红蟹生长，那么雁湖应该是咸水湖吧？薛季宣的《雁荡山赋》里有这么一段文字：
　　征鸿攸聚，牡蛎生之。浮铁船之荡漾，沉古钟之逸响。派旁泄之奔波，羌不以五水九旱而为之消长。传或为沧海此遗波耳，今固莫详于既往矣。
　　前面四句列举了雁湖有鸿雁、牡蛎之属和铁船、沉钟的传说。接下两句是说雁湖水下注，分为许多支派，水量不受旱涝影响。值得注意的是“传或为沧海此余波耳”这句，这是说雁湖有可能是大海的遗存，不过这只是传说，现在我们已经无法详知它的过去了。
　　这话无意中猜出了雁荡山的一个大秘密。现在我们已经搞清了雁荡山遥远的履历，原来雁荡山是在距今大约一亿两千万年前的白垩纪中期，由于火山喷发而诞生的。雁荡山火山先后经历了四个时期，数十次的喷发，这个过程大约花费了两万来年时间。爆发、塌陷、复活、隆起，在大海里三度沉浮，嗣后又在上亿年的时间里经受沈括所言的大水冲激和风化剥蚀，最终形成了现在的地貌。说雁湖曾是大海的一部分那是没错的。几十年前，花冈屿拦海大坝未建的时候，乐清湾的海水直接芙蓉镇，雁湖水下注不久就可与大海汇合，牡蛎、招潮蟹在芙蓉海滨一带多的是。当然，说脱离大海上亿年以后的雁湖仍是海水遗波、有活体海生动物那是不可信的。但视“雁湖铁船”的传说为冥冥中蕴含着雁荡山来自大海的古老信息，却是未尝不可。古人称雁荡为海上名山，良有以矣。
　　八九年前我曾在雁湖冈顶呆过三四天。自然没有看到蚌蛤、牡蛎、小红蟹之类，最大的东洼边倒有古寺留下的断垣残壁，不过那也不会是唐代或宋代古寺的遗存。棠梨花也不见踪迹。雁湖沉钟和铁船彻底地成了传说。这传说是美丽的，因此我相信还会继续流传下去。